“Я нічого у Бога не прошу. Навіщо? Адже він і так все знає. Перепрошую за те, що я грішу. Дякую за те, що розуміє…”
І все-таки яка ж молитва у нас, християн, найсильніша, а також найулюбленіша? Більшість віруючих відповідають: «Господи, помилуй!».
Чи багато хто знає, звідки ця молитва взялася? Хто ввів її у практику? І чому вона у нас, християн, стала такою популярною?
Здається, краще і зрозуміліше, ніж відомий французький богослов, фахівець з історії сирійського та коптського чернецтва Антуан Гійомон (1915–2000), на це не таке просте запитання ще ніхто не відповів. Наведу невеликий уривок із його статті «Ісусова молитва єгипетських ченців»:
«Найраніші відомості, які зазвичай наводяться про практику молитви, званої по-грецьки monologistos (молитва, що полягає в одній фразі), пов’язані з єгипетськими ченцями. Блаженний Августин каже, що вони часто молилися, але короткими молитвами, як порив – quomodo jaculatos.
Авва Ісаак навчав Іоанна Кассіана і братію безперервно повторювати перший вірш Псалма 69: “Поспіши, Боже, визволити мене, поспіши, Господи, на допомогу мені”, представляючи це як традицію, що збереглася з часів перших ченців у Скитській пустелі.
Ісусова молитва – однофразова (monologistos), включає як істотний елемент ім’я Христа і зазвичай асоціюється з молитвою митаря: «Будь милостивий до мене грішного» (Лк. 18: 13).
Першим текстом, який у зв’язку з цим можна процитувати, є апофегма Аммона, учня Антонія Великого: «Сиди у своїй келії, – радив авва Амон старцеві, схильному до показного аскетизму, – їж потроху кожен день і завжди май у серці своєму слово митаря – і можеш врятуватися».
Але в цьому слові митаря немає згадки про ім’я Христа, яке невіддільне від Ісусової молитви. Німецький богослов Х. Бахт вважав, що перше свідчення про цю молитву – у Євагрія Понтійського: «До кожного подиху додайте душевне чування та ім’я Ісуса». Але, на жаль, ця фраза належить не Євагрію, а Ісіхії Синайському, одному з головних наставників молитви Ісусової; час його життя точно не встановлено, але це, поза сумнівом, після VII століття.
Щоб знайти в єгипетській чернечій літературі справжні і ясні свідчення про практику Ісусової молитви, ми повинні звернутися до пізніших робіт, що збереглися коптською мовою. Однією з головних є «З чеснот батька нашого праведного – великого авви Макарія». Мені хотілося б проаналізувати ці тексти, які досі не удостоїлися належної уваги з боку істориків Ісусової молитви.
Ченцю, який приходив до Макарія сповідувати свої гріхи, він давав наступне настанову: «Мужайся, сину мій. Тримайся Того, Хто не має ні віку, ні походження; Хто перебуває повік і не має кінця; Хто є притулок тих, хто сподівається тільки на Нього, Чиє ім’я – насолода на устах всякого, Хто є сама насолода, досконале життя, Хто володіє скарбом непереборної благодаті; Господь наш, Ісус Христос.
Постійне покликання імені Ісуса є найвірогіднішим засобом спасіння.
Про це говорить і авва Аммон, який радить братові рятуватися, старанно повторюючи молитву митаря. Благання про прощення, крик про допомогу тут явно не виражені, але ім’я Христа розцінюється як єдине, що може принести допомогу та милість.
В одній історії з цієї ж книги розповідається, як одного разу до Макарія прийшов Євагрій, який мучився пристрасними плотськими помислами: «Отче, – промовив він, – скажи мені слово, щоб я міг жити».
Макарій відповів метафорично: «Прив’яжи мотузку до щогли, підніми вітрило, і з милості Господа нашого Ісуса Христа човен перепливе бурхливий океан, пройде підступними морськими хвилями, мине похмурий морок цього суєтного світу». І спитав Євагрій: «Що є човен, що є мотузка і що є щогла?».
Авва Макарій пояснив: «Човен – твоє серце: випробуй його! Мотузка – твій розум: прикріплюй його до Господа нашого Ісуса Христа; Він є щогла, Він приборкує хвилі бурхливого океану, які прагнуть потопити праведних. Хіба важко з кожним видихом вимовити: “Господи Ісусе Христе, помилуй мене! Благословенний Ти, Господь наш Ісус Христос: допоможи мені?»
І, використовуючи інший морський образ, продовжував: «Поки риба плескається у хвилях, її легко уловити, і вона навіть не помітить цього. (Під хвилями маю на увазі порочні насолоди цього світу, а під рибою – той, хто віддається цим насолодам.)
Але якщо ми будемо весь час триматися за спасенне ім’я Господа нашого Ісуса Христа, то Він уловить диявола (пор. Йов 40: 25, 26) завдяки тому, що Він зробив для нас; а ми, слабкі люди, дізнаємося з того, що допомога надходить від Господа нашого Ісуса Христа».
Тут покликання імені Ісуса, завжди допоміжне і рятівне, супроводжується явним благанням про допомогу і милосердя: «Помилуй мене… допоможи мені!».
Слід звернути увагу ще на одному моменті. Заклик вимовляється з кожним видихом. Це означає, що закликання не лише безперервне, а й відповідає ритму нашого дихання, про що часто йдеться в роботах ісихастів.
Покликати «рятівне» ім’я Ісуса означає переконатися в присутності, близькості до нас Самого Спасителя, Який зцілить нас від тілесних і душевних недуг.
Ці літературні свідчення про те, що Ісусова молитва була відома і практикувалася серед єгипетських ченців у VII–VIII століттях, підтвердилися кілька років тому новими епіграфічними даними. У квітні 1965 року в ході розкопок у стародавній пустелі Келій між пустинами Скит і Нітрія, добре відомими за «Apophtegmata Patrum», вдалося знайти довгий напис Ісусової молитви.
Цей напис із 29 рядків не датований, але за археологічними даними і за знайденими в сусідніх кімнатах написами змогли встановити, що написаний він між серединою VII століття і серединою VIII століття. Кричати: Господи Ісусе! значить, ти не молишся Батькові і Святому Духу». На це слід відповісти, що Син невіддільний від Отця і Святого Духа і той, хто покликає Христа, в той же час молиться Святій і Неподільній Трійці».
